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“欲其取之，必先予之。”這句話出自老子《道德經》第36章。
原文為：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。
譯文：想要收獲它，先擴張，想要削弱它，先增強它。想廢除它，先推舉它，想奪取它，就先給予它。是指先付出代價以誘使對方放鬆警惕，然後找機會奪取。有付出才有收獲。
欲擒故縱，想要擒獲一個人的時候，先去放開一個人。欲擒故縱是城府極深的一個招數，對於很多場合都非常實用。它能在表麵上先迷惑一個人，造成其鬆懈的一種狀態，然後以乘其不備支持去攻擊一個人，達到自己想要的目的。
擴展資料
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。
所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中占了很大部分，這是修道的基礎。
“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”生成了萬物，又內涵於萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。
“道”不隻是有形的“物質”、思慮的“精神”、理的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。
參考資料來源：
百度百科——道德經
如果你想的到什麽，就必須先付出或給予別人什麽。
“欲先取之，必先予之”出自《道德經》，《道德經》又稱《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章,全文共約五千字，是中國曆史上首部完整的哲學著作。《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前麵所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了“無為而治”的主張,無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，“無為”在春秋末期已經出現。儒家也講“無為而治”，如《論語?衛靈公》：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣”。朱熹認為“聖人德盛而民化，不待其有所作為也。“，實則表達了儒家的主張。使“無為而治”係統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。“無為而治”的理論根據是“道”，現實依據變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”。
《道德經》並不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。
原文節選：
老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。
故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。
此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。
皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。
有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。恒 也 。
是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔
萬 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 三 章
不 尚 賢 ， 使 民 不 爭
不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔
不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。
是 以 聖 人 之 治 ，
虛 其 心 ，實 其 腹 ，
弱 其 誌 ，強 其 骨 。
常 使 民 無 知 無 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 為 也 。
為 無 為 ， 則 無 不 治 。
欲先取之必先予之出自《道德經》中“將欲取之,必固與之”和《周書》：“將欲取之，必姑予之。”“預先取之，必先予之”就是從這句話中演化而來，意思是想要得到什麽，就得先暫且給對方一些東西。在《戰國策》中也記載了這樣一個故事:知伯向魏桓子索取土地，魏桓子不給。大臣任章就問：“為什麽不給他”魏桓子說：“無緣無故的索要土地，肯定不給。”任章說：“無緣無故向別的國家索要土地，鄰國肯定會害怕，貪得無厭的人，所有人都恐懼，您不如給了他土地，這樣知伯一定會驕傲輕敵，而相我們這些鄰國可以結盟，這樣知伯的命就不長了。《周書》裏麵提到過‘要想打敗他，必須先暫時去輔佐他，要想從對方那裏得到什麽，就要先給對方一些東西’”。魏桓子聽取了任章的意見，就把一個都邑給了知伯。知伯很開心，又向趙國索要土地，趙王拒絕了，知伯就進攻趙國的晉陽，於是韓國和魏國一起聯手，再加上趙國做內應，一起消滅了知伯。
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